گروه نرم افزاری آسمان

429 «… 1» « والسابقون السابقون اولئک المقرّبون » : قوله تعالی








اشارة
__________________________________________________
.11 -10 : 1) سورة الواقعۀ 56 )
ص: 431
هذه الآیۀ أیضاً من أدلّۀ أصحابنا علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام:
قال العلّامۀ الحلّی، فی البراهین الدالّۀ علی إمامته من الکتاب العزیز:
روي أبو نعیم الحافظ، عن ابن عبّاس فی هذه الآیۀ: سابق .« والسابقون السابقون* أولئک المقرّبون » : البرهان السادس عشر: قوله تعالی »
هذه الامّۀ علی بن أبی طالب.
قال: سبق یوشع بن نون إلی « والسابقون السابقون » وروي الفقیه ابن المغازلی الشافعی، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی
موسی [علیه السلام، وسبق موسی إلی فرعون ، وصاحب یس إلی عیسی [علیه السلام،] وسبق علی إلی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم.
وهذه الفضیلۀ لم تثبت لغیره من الصحابۀ.
فیکون أفضل.
.«1» « فیکون هو الإمام
صفحۀ 220 من 231
روي الجمهور عن ابن عبّاس قال: سابق هذه .« والسابقون السابقون* أولئک المقرّبون » : الثالثۀ عشرة: قوله تعالی » : وقال العلّامۀ أیضاً
.«2» « الأمۀ علی بن أبی طالب
أقول:
وتفصیل الکلام فی فصلین:
__________________________________________________
. 1) منهاج الکرامۀ فی إثبات الإمامۀ: 128 )
. 2) نهج الحق وکشف الصدق: 181 )
ص: 432
الفصل الأوّل: فی رواة خبر تفسیر الآیۀ وأسانیده … ص: 432
اشارة
لقد أخرج الروایۀ بتفسیر الآیۀ المبارکۀ جمع غفیر من أکابر علماء أهل السنّۀ، فی التفسیر والحدیث، نذکر منهم:
. -1 أبو إسحاق السبیعی، المتوفّی سنۀ 127
. -2 سفیان بن عیینۀ، المتوفّی سنۀ 198
. -3 أبو جعفر مطین، المتوفّی سنۀ 297
. -4 ابن أبی حاتم، المتوفّی سنۀ 327
. -5 أبو القاسم الطبرانی، المتوفّی سنۀ 360
. -6 أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوري، المتوفّی سنۀ 405
. -7 أبو بکر ابن مردویه الإصفهانی، المتوفّی سنۀ 410
. -8 أبو نعیم الإصفهانی، المتوفّی سنۀ 430
-9 الحاکم الحسکانی، من أعلام القرن الخامس.
. -10 ابن المغازلی الواسطی، المتوفّی سنۀ 483
. -11 شیرویه بن شهردار الدیلمی، المتوفّی سنۀ 509
. -12 الخطیب الخوارزمی، المتوفّی سنۀ 568
. -13 الفخر الرازي، المتوفّی سنۀ 606
. -14 سبط ابن الجوزي الحنفی، المتوفّی سنۀ 654
. -15 محبّ الدین الطبري، المتوفّی سنۀ 694
. -16 صدر الدین الحموینی، المتوفّی سنۀ 722
ص: 433
. -17 ابن کثیر الدمشقی، المتوفّی سنۀ 774
. -18 نور الدین الهیثمی، المتوفّی سنۀ 807
. -19 جلال الدین السیوطی، المتوفّی سنۀ 911
صفحۀ 221 من 231
. -20 ابن حجر المکّی، المتوفّی سنۀ 973
. -21 علی المتقی الهندي، المتوفّی سنۀ 975
. -22 قاضی القضاة الشوکانی، المتوفّی سنۀ 1250
. -23 شهاب الدین الالوسی، المتوفّی سنۀ 1270
فهؤلاء من أشهر رواة هذا الحدیث، من علماء الجمهور.
رووه عن ابن عبّاس وغیره من الصحابۀ.
من أسانیده فی الکتب المعتبرة … ص: 433
وهذه نبذة من أسانیدهم فی روایۀ هذا الحدیث:
قال: یوشع بن نون سبق إلی موسی، « والسابقون السابقون » وقال ابن أبی نجیح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس » : * قال الحافظ ابن کثیر
ومؤمن آل یس سبق إلی عیسی، وعلی بن أبی طالب سبق إلی محمّد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
بن الضحاك المدائنی، عن «1» رواه ابن أبی حاتم، عن محمّد بن هارون الفلاس، عن عبداللَّه بن إسماعیل المدائنی البزاز، عن سفیان
.«2» « سفیان بن عیینۀ، عن ابن أبی نجیح، به
حدّثنا الحسین بن إسحاق التستري، » : * وقال الحافظ الطبرانی
__________________________________________________
1) کذا والصحیح: شعیب. )
.285 / 2) تفسیر ابن کثیر 4 )
ص: 434
حدّثنا الحسین بن أبی السري العسقلانی، حدّثنا حسین الأشقر، حدّثنا سفیان بن عیینۀ، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس
.«1 …» « قال: السبق ثلاثۀ
أخبرنا أبو بکر التمیمی، أخبرنا أبو بکر القباب، أخبرنا أبو بکر الشیبانی، حدّثنا محمّد بن » : * وقال الحافظ الحاکم الحسکانی
عبدالرحیم، حدّثنا ابن عائشۀ.
وحدّثنی الحاکم أبو عبداللَّه الحافظ- من خط یده- حدّثنا أحمد بن حمدویه البیهقی أبو یحیی، حدّثنا عبید اللَّه بن محمّد بن حفص
القرشی، حدّثنا الحسین بن الحسن الفزاري الأشقر، عن سفیان بن عیینۀ، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس…
أخبرنا محمّد بن عبداللَّه بن أحمد الصوفی، حدّثنا محمّد بن أحمد بن محمّد الحافظ، حدّثنا عبدالعزیز بن یحیی بن أحمد، حدّثنا
.«2 …» « إبراهیم بن فهد، حدّثنا عبداللَّه بن محمّد التستري، حدّثنا سفیان بن عیینۀ، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس
* وقال الحافظ ابن حجر- بترجمۀ الفیض بن وثیق-:
عن أبی عوانۀ وغیره. قال ابن معین: کذاب خبیث. قلت: قد روي عنه أبو زرعۀ، وأبو حاتم، وهو مقارب الحال إن شاء تعالی. إنتهی »
.«3»
وقد ذکره ابن أبی حاتم ولم یجرحه.
وأخرج له الحاکم فی المستدرك محتجّاً به.
وذکره ابن حبّان فی الثقات.
__________________________________________________
صفحۀ 222 من 231
. 77 ح 11152 / 1) المعجم الکبیر، مسند عبداللَّه بن العباس 11 )
.294 -291 / 2) شواهد التنزیل 2 )
3) أي کلام الحافظ الذهبی فی میزان الإعتدال. )
ص: 435
وقال العقیلی فی ترجمۀ الحسین الأشقر: حدّثنا الحسین بن إسحاق التستري، حدّثنا الحسین بن أبی السري، حدّثنا فیض بن وثیق،
.«1 …» « حدّثنا سفیان ابن عیینۀ، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد عن ابن عبّاس
أخبرنا أحمد بن محمّد بن عبدالوهاب- إجازةً- أخبرنا عمر بن عبداللَّه بن شوذب، حدّثنا محمّد بن » : * وقال الفقیه ابن المغازلی
أحمد بن منصور، حدّثنا أحمد بن الحسین، حدّثنا زکریا، حدّثنا أبو صالح بن الضحاك، حدّثنا سفیان بن عیینۀ، عن ابن أبی نجیح،
.«2 …» « عن مجاهد، عن ابن عبّاس
من أسانیده المعتبرة … ص: 435
ثمّ إنّ غیر واحدٍ من أسانید هذا الخبر معتبر بلا کلام:
* فطریق الحافظ ابن أبی حاتم الرازي صحیح:
.«3» الفلاس، المتوفّی سنۀ 265 ، وثّقه ابن أبی حاتم، والحافظ الذهبی « محمّد بن هارون »
.«5» وتابعه الخطیب فی تاریخه ،«4» ذکره ابن أبی حاتم ولم یجرحه « عبد اللَّه بن إسماعیل » و
أبو صالح، حدّث عن سفیان بن عیینۀ، وعنه عبدالسلام بن صالح أبو الصلت الهروي، وعبد اللَّه بن إسماعیل « شعیب بن الضحّاك » و
المدائنی
__________________________________________________
.456 / 1) لسان المیزان 4 )
. 2) مناقب علی بن أبی طالب: 265 ح 365 )
.327 / 3) سیر أعلام النبلاء 12 )
.4 / 4) الجرح والتعدیل 5 )
.410 / 5) تاریخ بغداد 9 )
ص: 436
.«2» وکذا الخطیب ،«1» البزار، ذکره ابن أبی حاتم عن أبیه ولم یجرحه
.«3» الإمام الکبیر، من رجال الصحاح الستّۀ، وفضائله کثیرة عندهم جدّاً « سفیان بن عیینۀ » و
.«4» من رجال الصحاح الستّۀ « عبد اللَّه بن أبی نجیح » و
.«5» من رجال الصحاح الستّۀ أیضاً « مجاهد » و
.«6» هذا، مضافا إلی أن مثل ابن تیمیۀ یشهد بأن تفسیر ابن أبی حاتم من التفاسیر المعتبرة، وأنّه خال عن الموضوعات
* وطریق الحافظ ابن حجر صحیح کذلک.
فی طریق الحافظ ابن - « سفیان » وقد تابعه- فی الروایۀ عن « الأشقر » فهو طریق الحافظ الطبرانی نفسه، الذي لم یتکلّم فیه إلّامن جهۀ
الذي وثّقه کبار الأئمّۀ، کالحاکم وابن حبّان، وروي عنه مثل أبی حاتم وأبی زرعۀ، وذکره ابن أبی حاتم ولم « الفیض بن وثیق » حجر
یجرحه، وقال الذهبی: هو مقارب الحال.
صفحۀ 223 من 231
قال الحافظ الهیثمی- بعد ،« حسین الأشقر » * وطریق الحافظ الطبرانی صحیح علی التحقیق، وکذا کلّ طریقٍ لم یتکلّم فیه إلّامن جهۀ
.«7» « وفیه حسین بن حسن الأشقر، وثقه ابن حبّان وضعّفه الجمهور، وبقیّۀ رجاله حدیثهم حسن أو صحیح » :- روایته عن الطبرانی
__________________________________________________
.348 / 1) الجرح والتعدیل 4 )
.242 / 2) تاریخ بغداد 9 )
.454 / 3) انظر مثلًا: سیر أعلام النبلاء 8 )
. 541 رقم 3673 / 4) تقریب التهذیب 1 )
. 159 رقم 6501 / 5) تقریب التهذیب 2 )
13 . الطبعۀ الحدیثۀ. / 6) منهاج السنّۀ 7 )
.102 / 7) مجمع الزوائد 9 )
ص: 437
وقد روي عنه .«1» من رجال صحیح النسائی، وقد ذکروا أن للنسائی شرطاً فی صحیحه أشد من شرط الشیخین « الأشقر » وذلک لأن
.«2» کبار الأئمّۀ الأعلام: کأحمد وابن معین والفلاس وابن سعد
وقد حکی الحافظ بترجمته عن العقیلی عن أحمد بن محمّد بن هانئ قال: قلت لأبی عبداللَّه- یعنی أحمد بن حنبل- تحدّث عن
حسین الأشقر؟ قال: لم یکن عندي ممّن یکذب. وذکر عنده التشیع فقال له العبّاس بن عبدالعظیم: إنّه یحدّث فی أبی بکر وعمر،
.«3» وقلت أنا: یا أبا عبداللَّه إنه صنّف باباً فی معایبهما، فقال: لیس هذا بأهل أن یحدَّث عنه
ولذا قال ابن معین: کان من الشیعۀ الغالیۀ، فقیل له: ،«4» فکان هذا هو السبب فی تضعیفه، وعن الجوزجانی: غال من الشتامین للخیرة
.«6» ومن هنا قال الحافظ: صدوق یهم ویغلو فی التشیع «5» فکیف حدیثه؟ قال: لا بأس به. قیل: صدوق؟ قال: نعم کتبت عنه
وقد تقدّم ذلک فی مبحث آیۀ المودّة أیضاً.
__________________________________________________
(1)
.700 / تذکرة الحفاظ 2
.336 / 2) تهذیب التهذیب 2 )
.336 / 3) تهذیب التهذیب 2 )
4) المصدر نفسه. )
5) المصدر نفسه. )
. 214 رقم 1323 / 6) تقریب التهذیب 1 )
ص: 438
الفصل الثانی: فی دفع شبهات المخالفین … ص: 438
* ابن تیمیۀ
وإذا عرفنا رواة هذا الحدیث، وصحّۀ غیر واحدٍ من طرقه فی کتب القوم المعروفۀ المشهورة، فلا نعبأ بقول ابن تیمیّۀ فی جواب العلّامۀ
.«1» « إنّ هذا باطلٌ عن ابن عبّاس، ولو صحّ عنه لم یکن حجّۀ إذا خالفه من هو أقوي منه » : الحلّی
صفحۀ 224 من 231
فقد ظهر أنّ هذا الحدیث صحیح، فهو حجّ ۀ، وبه یتمّ الاستدلال، لأنّ هذه الفضیلۀ لم تثبت لغیر أمیر المؤمنین علیه السلام من
الصحابۀ، فیکون هو الإمام، ومن ادّعی خلاف من هو أقوي منه، فعلیه البیان! وعلی فرض وجود المخالف، فهو ممّا تفرّد به الخصم،
وهذا حدیث صحیح متّفق علیه بین الطرفین، فکیف یکون الحدیث المخالف المزعوم أقوي؟
* ابن روزبهان
هذا الحدیث جاء فی روایۀ » : وابن روزبهان فی ردّه علی العلّامۀ الحلّی، لم ینکر وجود الحدیث فی الباب، ولم یناقش فی سنده، قال
.« أهل السنّۀ، ولکنْ بهذه العبارة: سبّاق الأُمم ثلاثۀ، مؤمن آل فرعون، وحبیب النجّار، وعلی ابن أبی طالب
ولا شک أنّ علیّاً سابق فی الإسلام وصاحب السابقۀ والفضائل » : قال
__________________________________________________
.154 / 1) منهاج السنۀ 7 )
ص: 439
.«1» « التی لا تخفی ولکنْ لا تدلّ الآیۀ علی نصٍّ فی إمامته، وذلک المدّعی
أقول:
هذا الکلام- کما تري اعتراف بما یذهب إلیه الإمامیّۀ، من دلالۀ الآیۀ المبارکۀ علی الإمامۀ، لأنّ طریق إثبات إمامۀ أمیر المؤمنین علیه
السلام غیر منحصر بالنصّ، بل الأفضلیّۀ أیضاً من أدلّۀ إثباتها، وقد ظهرت دلالۀ الآیۀ علی ذلک.
* مع شاه عبدالعزیز الدهلوي
وهلمّ لننظر ما یقوله العالم الهندي، صاحب کتاب (التحفۀ الإثنا عشریۀ) فی الجواب عن الاستدلال بالآیۀ الشریف علی إمامۀ أمیر
المؤمنین علیه السلام.
:« والسابقون السابقون* أولئک المقربون » : ومنها » : قال
قالت: الشیعۀ: روي عن ابن عبّاس مرفوعاً أنّه قال: السابقون ثلاثۀ، فالسبق إلی موسی یوشع بن نون، والسابق إلی عیسی صاحب
یاسین، والسابق إلی محمّد صلیعلیه وسلّم علی بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنه.
ولا یخفی أنّ هذا أیضاً تمسّک بالروایۀ لا بالآیۀ.
ومدار إسناد هذه الروایۀ علی أبی الحسن الأشقر وهو ضعیف بالإجماع، قال العقیلی: هو شیعی متروك الحدیث.
ولا یبعد أن یکون هذا الحدیث موضوعاً، إذ فیه من أمارات الوضع أنّ صاحب یاسین لم یکن أوّل من آمن بعیسی بل إنّه قد آمن
برسله، کما
__________________________________________________
.156 / 1) انظر: دلائل الصدق لنهج الحق 2 )
ص: 440
یدلّ علیه نصّ الکتاب، وکلّ حدیث یناقض مدلول الکتاب فی الأخبار والقصص فهو موضوع، کما هو المقرّر عند المحدّثین.
وأیضاً، انحصار السباق فی ثلاثۀ رجال غیر معقول، فإنّ لکلّ نبیّ سابقاً بالإیمان به لا محالۀ.
وبعد اللتیا والتی، فأیّۀ ضرورة لأنْ یکون کلّ سابق صاحب الزعامۀ الکبري وکلّ مقرّب إماماً؟
ثلّۀ من الأوّلین* وقلیل من » : وأیضاً، لو کانت هذه الروایۀ صحیحۀ لکانت مناقضۀ للایۀ صراحۀ، لأنّ اللَّه تعالی قال فی حق السابقین
«1» « الآخرین
والثلّۀ هو الجمع الکثیر، ولا یمکن أن یطلق علی الاثنین جمع کثیر ولا علی الواحد قلیل أیضاً، فعلم أنّ المراد بالسبق هو المراد من
صفحۀ 225 من 231
«2» « والسابقون الأوّلون من المهاجرین والأنصار » : الآیۀ الأُخري
، والقرآن یفسّر بعضه بعضاً.
وأیضاً، ثبت بإجماع أهل السنّۀ والشیعۀ أنّ أوّل من آمن حقیقۀ خدیجۀ رضی اللَّه تعالی عنها، فلو کان مجرّد السبق بالإیمان موجباً
لصحّۀ الإمامۀ لزم أن تکون سیّدتنا المذکورة حَریّۀ بالإمامۀ، وهو باطل بالإجماع.
وإن قیل: إنّ المانع کان متحقّقاً قبل وصول إمامته فی خدیجۀ وهو الأُنوثۀ، قلنا: کذلک فی الأمیر، فقد کان المانع متحقّقاً قبل وصول
وقت إمامته، ولمّا ارتفع المانع صار إماماً بالفعل، وذلک المانع هو إمّا وجود الخلفاء الثلاثۀ الّذین کانوا أصلح فی حق الریاسۀ بالنسبۀ
إلی جنابه عند جمهور أهل السنّۀ، أو إبقاؤه بعد الخلفاء الثلاثۀ وموتهم قبله عند التفضیلیّۀ فإنّهم قالوا: لو کان إماماً عند وفاة النبیّ
صلّی اللَّه علیه وسلّم لم ینل أحد من الخلفاء
__________________________________________________
.14 -13 : 1) سورة الواقعۀ 56 )
.100 : 2) سورة التوبۀ 9 )
ص: 441
.«1» « الإمامۀ وماتوا فی عهده، وقد سبق فی علم اللَّه تعالی أنّ الخلفاء أربعۀ فلزم الترتیب علی الموت
أقول:
ولا یخفی ما فی هذا الکلام من أکاذیب وأباطیل:
أوّلًا: إنّ هذا تمسّک بالآیۀ بعد تفسیر الروایۀ لها، وإلّا فلا ذکر صریح فی القرآن الکریم لا لاسم أمیر المؤمنین علیه السلام ولا لاسم
وسیجنّبها الأتقی* الذي یؤتی » غیره، وإذا کان الاستدلال فی مثل هذه المواضع بالروایۀ لا بالآیۀ، فکیف یستدلُّ القوم بمثل قوله تعالی
«2» ماله یتزکّی
باعتباره من أدلّۀ الکتاب علی إمامۀ أبی بکر بن أبی قحافۀ، کما ذکرنا قریباً؟
.« إنّ هذا تمسّک بالروایۀ لا بالآیۀ » : فبطل قوله
…« مدار إسناد هذه الروایۀ علی أبی الحسن الأشقر » : وثانیاً: قوله
یشتمل علی کِذبتین:
الأولی: أن مدار إسنادها علی الأشقر، فقد عرفت عدم تفرّد الأشقر بهذه الروایۀ.
حدیث لا یثبت، لأنّ حسیناً هذا متروك وشیعی من الغلاة، وتفرّده » : وقد سبقه فی هذه الکذبۀ غیره، کابن کثیر الدمشقی، فإنّه قال
.«3» « بهذا ممّا یدلّ علی ضعفه بالکلیّۀ
والثانیۀ: دعواه الإجماع علی ضعف الأشقر، فإنّها دعويً کاذبۀ، لا
__________________________________________________
.179 - 1) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 207 ، وانظر مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ: 178 )
.18 -17 : 2) سورة اللیل 92 )
.231 / 3) البدایۀ والنهایۀ 1 )
ص: 442
تجدها عند أحد.
بل قد عرفت أنّ کبار الأئمّۀ یوثّقونه، وتکلّم من تکلّم فیه لیس إلّا لتشیّعه، وإلّا فلم یذکر له جرح أبداً.
صفحۀ 226 من 231
….« ولا یبعد أنْ یکون هذا الحدیث موضوعاً، إذ فیه من أمارات الوضع » : وثالثاً: قوله
وهذا ردّ للسنۀ النبویۀ الثابتۀ، وتکذیب للحدیث الصحیح، تعصّباً للباطل واتّباعاً للهوي:
أمّا أوّلًا: فلأنّ الإیمان برسل عیسی إیمانٌ بعیسی وسبق إلیه، وهذا ما یفهمه أدنی الناس من أهل اللسان! وهل من فرقٍ بین الإیمان به
والإیمان برسله؟! وکلّ أهل الإیمان باللَّه سبحانه وتعالی قد آمنوا برسله وصدّقوهم!
وأمّا ثانیاً: فإنّ کلّ خبر خالف الکتاب بالتباین والتناقض، فإنّه مردود، سواء کان فی القصص أو فی الأحکام، ولکن لا اختلاف بین
مدلول خبرنا ومدلول الکتاب، فضلًا عن أن یکون بینهما مناقضۀ.
وأمّا ثالثاً: فإنّ محلّ الإستدلال بالروایۀ هو الفقرة الأخیرة المتعلّقۀ بأمیر المؤمنین علیه السلام، ولذا فقد جاءت الروایۀ فی بعض ألفاظها
خالیۀً عن الفقرتین السابقتین.
….« وأیضاً، انحصار السابق فی ثلاثۀ » : ورابعاً: قوله
ردّ للحدیث الصحیح والنصّ الصریح بالإجتهاد، نظیر تکذیب إمامه ابن تیمیّۀ حدیث المؤاخاة، حتّی ردّ علیه الحافظ ابن حجر
.«1» العسقلانی بأنّه ردّ للنص بالقیاس
.«؟ وبعد اللتیا والتی، فأیّۀ ضرورة لأنْ یکون کلّ سابق صاحب الزعامۀ الکبري وکلّ مقرّبٍ إماماً » : وخامساً: قوله
__________________________________________________
.345 / 1) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 7 )
ص: 443
جهل أو تجاهل، فقد تقدّم فی کلام العلّامۀ الحلّی أنّ هذه فضیلۀ لم تثبت لغیر أمیر المؤمنین علیه السلام، فهو الأفضل، فیکون هو
الإمام.
….« وأیضاً، لو کانت هذه الروایۀ صحیحۀ لکانت مناقضۀ للایۀ صراحۀ » : وسادساً: قوله
والسابقون » : الثالث: إنّ اللَّه یقول » : فقد سبقه فیه ابن تیمیّۀ إذ قال فی الوجوه التی ذکرها بعد دعوي بطلان الحدیث عن ابن عبّاس
«1» « الأوّلون من المهاجرین والأنصار والّذین اتّبعوهم بإحسان رضی اللَّه عنهم ورضُوا عنه وأعدّ لهم جنّات تجري تحتها الأنهار
«2» « ثمّ أورثنا الکتاب الّذین اصطفینا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخیرات بإذن اللَّه » : وقال تعالی
والسابقون الأولون هم الّذین أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا، الّذین هم أفضل ممن أنفق من بعد الفتح وقاتل، ودخل فیهم أهل بیعۀ
.«3» «؟ الرضوان، وکانوا أکثر من ألف وأربعمائۀ، فکیف یقال: إن سابق هذه الأمۀ واحد
أقول: مقتضی الحدیث الصحیح المتفق علیه أن سابق هذه الأمۀ واحد، وهو أمیر المؤمنین علیه السلام، وهذا لا ینافی سیاق الآیۀ
والسابقون الأولون من » : المبارکۀ، ولا الآیات الأخري، کالایتین المذکورتین، ونحن أیضاً نقول- بمقتضی الجمع بین قوله تعالی
وما محمّد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإنّ مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم ومن ینقلب علی » : وقوله تعالی … « المهاجرین
عقبیه فلن یضر اللَّه شیئاً
__________________________________________________
.100 : 1) سورة التوبۀ 9 )
.32 : 2) سورة فاطر 35 )
.155 -154 / 3) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 444
«1» « وسیجزي اللَّه الشاکرین
صفحۀ 227 من 231
- أنّ کلّ من سبق غیره إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وبقی من بعده علی ما عاهد اللَّه علیه ورسوله، ولم ینقلب علی
عقبیه، فله أجره عند اللَّه وقربه منه، ونحن نحترمه ونقتدي به.
….« وأیضاً ثبت بإجماع أهل السنۀ والشیعۀ أن أول من آمن حقیقۀ خدیجۀ » : وسابعاً: قوله
أقول:
وهذا کذب، فلا إجماع من أهل السنۀ والشیعۀ علی أن أوّل من آمن خدیجۀ، بل عندنا أن أمیر المؤمنین علیه السلام سابق علیها
والأحادیث المعتبرة الدالّۀ علی ذلک فی کتب القوم کثیرة، وکیف کان، فقد ثبت فی الصحیح أن أبا بکر إنّما أسلم بعد خمسین
رجل، وهل آمن حقیقۀ؟
وتفصیل الکلام فی محله.
….« کذلک الأمیر، فقد کان المانع متحققاً قبل وصول وقت إمامته » : وثامناً: قوله
أقول:
قد عرفت وجه الاستدلال بالآیۀ المبارکۀ علی ضوء الحدیث الصحیح المتفق علیه، وهذا الکلام لا علاقۀ له بالإستدلال أصلًا.
علی أنّ کون وجود الخلفاء الثلاثۀ مانعا عن خلافۀ أمیر المؤمنین علیه السلام دعوي عریضۀ لا دلیل علیها، لا من الکتاب ولا من السنۀ
__________________________________________________
.144 : 1) سورة آل عمران 3 )
ص: 445
المقبولۀ ولا من العقل السلیم، ودعوي کونهم أصلح فی حق الرئاسۀ هی أوّل الکلام، فإنّ هذه الأصلحیۀ یجب أن تنتهی إلی الأدلّۀ
المعتبرة من النقل والعقل، ولیس، بل هی لدي التحقیق دالّۀ علی العکس.
والحمد للَّهرب العالمین، والصلاة والسلام علی محمّد وآله الطاهرین.
تعریف